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[旅游美图] 南怀瑾为何认为关公已成为中华传统文化的中坚信仰?

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发表于 2018-10-2 17:09:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
  

  洛阳关林二殿神像

  在民间,三教合一思想得以贯彻实践且历代兴盛不衰当属关公信仰。中国历史上,关公是惟一被儒释道三教共尊的神灵,关公代表儒、释、道三教均予认同的忠孝节义的道德实践,因此不仅获得了三界伏魔大帝、神威远镇天尊、关圣帝君、玄灵高上帝的道教封号,伽蓝菩萨、护国明王、盖天古佛的佛教头衔,还成为儒家与“文圣”孔子齐名的“武圣”。

  明末出现的《关帝宝诰》已经授予关公“掌儒释道教之权,执天地人才之柄。上司三十六天,星辰云汉;下辖七十二地,冥垒幽酆。秉注人身功德延寿丹书,执定生死罪过夺命黑籍。考察诸天诸神。监制群仙群职。”

  清雍正皇帝这样形容关公的全民信仰之兴盛:自古圣贤名臣,各以功德食于其土。其载在祀典,由京师达于天下,郡邑有司岁时以礼致祭者,社稷山川而外唯先师孔子及关圣大帝为然。孔子祀天下学官,而关帝庙食徧薄海内外,其地自通都大邑下至山陬海隅村墟穷僻之壤,其人自贞臣贤士仰德崇义之徒,下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱,所在崇饰庙貌,奔走祈禳,敬畏瞻依,凛然若有所见。盖孔子以圣,关帝以神。

  由于三大宗教的共同宣传,关公信仰超过了一切宗教、一切神灵。自宋元明清至今,社会各界前往关帝庙致祭,“香火之盛,将与天地共存”。因此在关帝庙内也体现着中国传统文化的道德精髓。

  如关帝庙一副楹联所云:儒称圣,释称佛,道称天尊,三教尽皈依,式詹庙貌长新,无人不肃然起敬;汉封侯,宋封王,明封大帝,历朝加尊号,矧是神功卓著,真可谓荡乎难名。

  传统文化体系中,儒释道三教就像三根擎天巨柱,支撑中华传统文化和文明的内部结构,而关公信仰就像屋顶、墙面和地基,在上即为护国佑民的忠义精神,在侧即为维护社会秩序的伦理思想,在底即为为人处事的信义规范,即为支撑民族道德底线的传统道义。道义是民间信俗体系中惟一能够不容跌破的最后的一道道德屏障。为人之道,哪怕什么都不讲,但也不能不讲道义,不讲道义就会受到全社会成员的义无反顾的谴责。

  

  在当代中国,也出现了许多推崇三教合一的国学大师,佛心道骨儒为表的南怀瑾极为著名的一位,南怀瑾在台北创立“东西精华协会”时,曾撰联“上下五千年,纵横十万里;经纶三大教,出入百家言。”

  南师在1978年曾主编出版过《关帝大传》,原名:《武圣关壮缪遗迹图志》,并写了序言,对关公推崇备至。南师在序言中说,关公事迹,由史实而衍化为演义,自人位而极为帝天,家喻户晓,俗成聚实,贤者犹不免于信奉,已经成为民俗文化之中坚信仰,为四海同钦,如果非要辩论其是其非,是有是无,不仅无益于民间教化,化民成俗,且只会给这个社会增加人心动荡,破坏人伦道德。

  南师又说,上下五千年,中国文化之人物,除了在历史史册中名声显达之外,而独能普遍流芳百代,为后世人街知巷闻,被称为圣称为帝的,没有几个,文如就是孔夫子,固不具说。武则关、岳并称,而以关公更为显著,为什么?思之再三,俗称岳武穆独以精忠报国为典训,其量止于君臣之阃,而未能化及人伦之大者。至如世所标榜关公之忠义,则于忠道之诠释,不仅施于君臣之际,且可尽于人伦纲常之间。其于义道之影响,且可概于朋友之适而及于社会之则。是诚春秋大义之微旨,故关公之典范,终能由人道而臻于神明之尊,难道是偶然的吗。

  孟子有言曰:“可欲之谓善。有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”关公生平之尽心志节,正验证了中国古代“聪明正直,死而为神”的说法。

  对于现代社会有一些人以研究历史为名,非议关公。南师也以《三国志》中所记载的史实一一予以驳斥。并指出,虽然三国志作者陈寿对关公记述很简略,但关公之志节神采,及其进退权宜之际,情至义尽,从容不迫,已经深得《春秋》大义之旨,怎么可以因为史书的简略就妄加揣测,诬陷关公呢?罗贯中写《三国演义》,阐发了关公春秋大义的精神底蕴,虽非信史,但也没有溢美史迹。《易》曰:“知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!”关公是万古纲常之典范,足以当得起“神”的称谓。

  南师虽然溘然长逝,但南师对于关帝爷的推崇及形象的维护,由此可见一斑。南师的义正辞严,铿锵有力,凛然气概,时时如在眼前。关公精神是对中华传统文化及儒释道文化的生活实践的验证。关公崇拜的本身已融合儒家的道德伦理,佛家的善良慈悲,道教的清净无为的精髓。关公崇拜不仅是一种心理上的寄托,同时也承载人的道德追求,承继中华民族的优秀精神。

  南怀瑾先生在三十多年前曾预言:一个国家的科技落后了,可以很快迎头赶上;一个国家的经济衰落了,也能补救。唯独一个国家的文化不复存在了, 也就意味着亡 国,这个国家就不可能复活了。

  有人说,二十一世纪是中国人的世纪,但中国人的世纪,并不是我们狭窄的民族意识下的中国人统治全世界的想法,而是融合了几千年来不同的地域、不同思想,最后以中华民族文化为精神而成为世界大同的世纪。他说:“那将是一个融合了共产主义的理想,社会主义的福利,资本主义的方法,中华文化的精神的一个新的世界,新的世纪这才是中国人的世纪的真义。”(侯承业《南怀瑾的理念》)

  作为儒释道三教共推的中华传统文化的优秀代表,关公文化核心的传统道德精神,就是华夏文明积淀而形成的一种民族内在精神。弘扬关公文化,传播关公精神,不仅有助于我们提高全民的道德修养,实现共同发展进步,而且也有助于认识和理解中华传统文化的本质内涵,实现中华民族的伟大复兴,迈步走向世界性的中国人的新世纪。

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